一、受訪對象與回收情形
調查對象為長老教會會友,由於人數眾多,以抽樣方式進行。先將各教會以都市化程度來分類,採用系統抽樣的方式,從1,216間教會中抽出30間教會,然後於主日禮拜後對當日參與禮拜的所有會友進行問卷填答,抽樣教會見附錄。
由於實際施測困難度高,又部分樣本教會難配合,遂進行樣本教會的更換,原則以同一中會都市化程度相同教會為準。受訪樣本數約為2,261人,收回問卷共1,142份,回收率約為50%。問卷施測過程所造成的工具效度問題對回收的影響,於相關項目中討論。
在1,142位受訪者中,扣除少數資料不全者,有效樣本共1,118人。
在會友的年齡結構上與一般人對長老教會的會友年齡結構認知不同,出現這種現象主要是因為許多年長者不識字或無法瞭解問卷中的敘述,因此產生樣本年輕化的傾向。
職業分類法對受訪者而言無法全部涵蓋目前分工細密的職業型態,受訪者不易填答。如家庭主婦及學生皆歸類於自由業,易導致誤判現象,原有外國人2名,因為數量少,於資料分析時易產生離散值效應,故以遺漏值(missing value)處理之。此項資料由樣本教會提供,可能會產生信度問題,資料正確性需評估。
二、問題分析
1.兩性在台灣是否平等?
有46.0%認為男女是平等,52.3%則認為不平等,相差不多。但是傳道人部分有79.3%認為不平等,傳道人與會友之間出現頗大的差距。本議題也因性別、職業、群族、年齡和都市化程度的不同,而有顯著的差異。女性會友認為不平等的比例比男性高;在職業上則是從農的會友認為兩性較平等;原住民較其他族群認為兩性平等,原住民也另外提到此兩性平權並非他們所關注的議題;年長者比年輕者更認為兩性平等;從都市化程度來分,居住農漁村認為兩性平等為高。
因為性別不同,看法也相反。如,男性有53.6%認為平等,女性是41.1%。男性是46.4%認為不平等,女性稍微高些,有58.9%。
從職業別來看,70.7%從事農的會友認為男女是平等的。在族群當中,60.4%的原住民認為平等;特別值得注意的是,46.2%客家人認為兩性是平等,與一般的傳統觀念有些出入。依年齡的不同來看,越年輕的越認為兩性不平等,40歲以下有64.7%,40-55歲有53.8%,55歲以上是33.1%;越年長的,則相信是平等;這種傾向與傳道人部分的調查是相同。
依都市化程度來看,認為兩性平等的,農漁村59.8%、山地42.5%、都市33.0%。
2.基督教信仰對兩性地位的觀點
52.7%的受訪者認為在基督教的信仰中,男女是平等的。對此議題的看法具顯著差異的類屬有性別、職業及年齡。認為基督信仰觀點是「男高於女」者的比例女性會友略高於男性會友,選擇「男女平等」男性高於女性,而選擇「與信仰無關」者女性比男性高。在職業上的差異,認為「男高於女」以從事軍公教的會友為高,務農者最低;年長者比年輕者認為更傾向「男女平等」,也較不認為「男高於女」。
男性會友中,有58.9%同意男女是平等的,高過女性的50.7%;有33.8%的女性認為與信仰無關,高過男性的26.9%。在職業別方面,認為是平等的,從工的有61.2%,從農的是59.4%。族群在本問題選項中,並無明顯差異,在此省略討論。
在年齡上的分布,雖然越年輕的越相信基督教信仰對兩性的地位是男高於女,40歲以下20.4%、40-55歲13.4%、55歲以上9.5%,但是40歲以下的認為平等的有52.74%,高過於40-55歲的50.6%。在都市化的差異上,因平均值略同,在此不贅。
3.兩性參與教會決策之滿意度
會友有83.2%表示滿意,高過傳道人的60.7%,不滿意者僅有15.3%。在交叉分析上,我們將「非常滿意」與「滿意」合併計算為「滿意」,而「不滿意」與「非常不滿意」合併為「不滿意」計算。對此議題的看法具顯著差異的類屬只有年齡。「滿意」者以40-55歲為最高,「不滿意」者以40歲以下為最高。
年齡的分類上,則呈現中間凸起的曲線,40歲以下滿意程度最低,80.1%;其次是55歲以上,88.3%;40-55歲滿意程度最高,計有91.5%。
4.聘請女性牧者
贊成的有65.1%,不贊成的有3.3%,沒意見的是30.5%。沒有意見的30.5%是一個模糊地帶,顯示會友對同意聘請女性牧者,尚有一些不同意的空間。對此議題的看法具顯著差異的類屬只有年齡。職業別、族群、都市化程度在本議題呈現的差異性不大,倒是年齡別顯現出一些不同。40歲以下贊成者較其他年齡層為高,40歲以下有75.1%贊成,再來是55歲以上有64.6%贊成,最低的是40-55歲之間是61.9%。在性別方面,女性贊成率是67.8%,略低於男性的68.6%,30.8%選擇沒意見,與女性傳道人的92.3%的贊同率差距甚大。
雖然贊成的比例相較於傳道人的86.0%是低了許多,但也反映出一個事實,聘牧的決定權在於小會,會友的意見反應才是呈現真實面。
5.長老性別比例的調整
無論是增加女性或是男性長老的比例都偏低,分別為14.0%與9.7%,選擇順其自然的卻高達75.0%。對此議題的看法具顯著差異的類屬有性別、職業、群族和都市化程度,反倒是在年齡無差異。女性會友認為應增加女性長老比例者較男性高;在職業上則是從農的會友認為應增加男性比例;原住民較其他族群更認為應「增加男性比例」,比「增加女性比例」為高,有16.1%,高過其他族群;這是可理解的,因為一向在原住民教會中,女性會友多過男性,而產生男性保障名額的心理,這一點和傳道人部分相同;依都市化程度來分,則是農漁村認為應「增加男性比例」高過「增加女性比例」。
在增加男性長老比例的選項中,女性贊同的有12.5%,高過男性的5.6%,這個傾向也與傳道人的調查一樣。
6.推薦女青年讀神學院當傳道人
74.0%受訪者贊成,反對的只有2.2%。對此議題的看法具顯著差異的類屬有職業、群族、年齡。在職業上則是從農的會友贊成的比例較低;原住民贊成比例也較其他族群為低;年長會友贊成比例也比年輕者低。
有趣的是,會友贊成聘女性牧者的有65.8%,低於他們推薦女青年讀神學院當傳道人的比例(74.7%)。
7.在教會接觸兩性議題
只有35.7%受訪者表示接觸過,57.9%則說沒有。但是檢視傳道人的報告,有86.0%的傳道人說有在教會中傳達兩性的信息,與會友的38.1%數據差距很大,顯示牧者與會友的互動需要研議、檢討。對此議題的看法具顯著差異的類屬只有年齡。而性別、職業、族群、都市化上,並無顯著的不同。在年齡上,40-55歲接觸過的比率最高,43.4%,其次是40歲以下,34.3%,最低的是55歲以上,32.6%。
8.在教會傳達兩性議題
在接觸過兩性議題的會友中,只有29.1%會對外傳達兩性議題的信息。對此議題的看法具顯著差異的類屬有性別、年齡和都市化程度。女性會友認為有傳達此議題的反而較男性為低;以年齡別來看,較有傳達此議題的以40-55歲為最;從都市化程度來分,則是居住在山地會友較其他地區有傳達此議題為高。
有傳達議題的以男性居高,33.9%,女性只有27.5%。但是男女接觸過本議題的差異不大,分別是38.5%與37.1%,為何在傳達上出現如此大的差距?或許是教會中,當職者多為男性,且男性掌握較多發言、教導、主理、站講台的機會,而有較多傳達的機會。按年齡來區分,40-55歲有傳達的佔35.1%,高過55歲以上的30.0%,40歲以下的24.1%,可能與40-55歲是教會中當職者最多,較有機會傳達。
9.在教會女性是否受到歧視
69.2%的受訪者認為沒有,11.1%認為有,19.3%的人則說沒有想過。對此議題的看法具顯著差異的類屬有職業、群族、年齡和都市化程度。差異的產生主要不是來自於「有」的選項,而是在「沒有」及「沒有想過」兩者之上。在職業上則是從農的會友「沒有想過」比其他職業者為高;客家人認為教會沒有歧視女性比其他族群為高,但樣本幾乎都是從同一間教會而來,需進一步研究;年長者比年輕者較「沒有想過」此問題;從都市化程度來看,農漁村及山地「沒有想過」的比都市為高。
這部分的回答會友與傳道人的結果頗為一致。性別的差異並不大。在職業別的統計中,從農的最不認為在教會中女性有受到歧視。
族群的統計中,認為女性在教會中沒有受到歧視的比例,最高的是客家人,84.6%;再來是外省人,76.2%,其次是福佬人,75.8%;最後是原住民,60.0%。在年齡的區分上,認為女性在教會中沒有受到歧視的,最高的是40-55歲的76.5%,再來是40歲以下的71.3%;最後是55歲以上的60.4%。
10.推展兩性平權如何著手:
依序排列是家庭、教育、神學反省、其他、法規。
11.兩性關係中最重要者:
互相尊重、同工同酬、法律上平等、機會均等
12.如何促進男女平等:
教育、人身安全保障、法律條文修改、文化習俗觀念的改變、經濟權、參政機會、就業機會平等、社會福利
13.透過何種管道得知兩性平權議題:
講壇、刊物、週報、研討會、單張
三、結語
從調查的整體結果看來,教會在推動兩性平權的事工顯然相當有成效,對教會的評價比社會上好許多。多數議題上,性別與年齡可說是主要影響兩性平權議題的因素,這樣的結果與一般人的想法差不多,而且與傳道人的研究結果類似。
本次調查有幾點仍需注意:
1.樣本蒐集不易且因為各教會的配合程度不同,回收比例差距甚大。抽樣方式影響樣本結構及研究成本的問題也應該另尋對策。
2.會友認為教會女性受歧視的比例比台灣兩性不平等的比例為低,顯示教會在兩性平權的努力,會友相當自我肯定的。
3.綜合分析來看性別與年齡是一個影響認知的關鍵,性別的因素我們可以由常識來判斷,但年齡的因素就可成為我們推動事工時的主要考量。
4.認知與行動上的矛盾,在認知上傾向兩性平等的人,在實際的行動上如聘女性牧者及推薦女青年讀神學院則較不贊成。務農及年長的信徒則有此一現象。
5.行動上的不一致性,贊成女青年就讀神學院與贊成聘女性牧者的差異有10%,相對地傳道人則是較為一致的,而且會友贊成的比例亦比傳道人為低。
6.要實施兩性平權教育,需要透過傳達,講台上的主導者多半為中年男性,若要推動兩性平權事工,此種現象也要一併檢討。
7.從信仰與文化的問題考量,當教會推動兩性議題與固有文化產生對話,從族群上的差異可以發現信仰與文化之間的張力,可作進一步研究。例如客家教會與客家社團對此議題的比較。 |