結果分析        

 

 

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一、受訪對象與回收情形

電訪對象採用普查方式,為台灣所有現任的牧師、宣道師、傳道師、囑託傳道等1,310位。在1,310位受訪者中,完成調查者863人(65.9%),拒答者39人(3.0%),經五次以上訪問仍未能完成者408人(31.1%);完成率較2000年進行的21世紀新台灣宣教運動及同性戀議題為低(80.8%)。為進一步篩選回收樣本,刪除囑託傳道的樣本,有效樣本共852份。其中,男性708位,女性144位。

平地中會完成率最高,76.0%;原住民中會完成率只有60.6%;太魯閣中會、阿美中會、西美中會、泰雅爾中會、魯凱中會完成率在60%以下,影響其信度。在進行幾次的民調後,發現原住民牧師聯絡不易,造成完成率降低,該現象所反映出的原住民教會的問題,總會該正視,研議解決辦法。機構受訪者的完成率與去年不相上下,有69.2%。拒答者以原住民中會最低。

年齡與完成率也有差異,年齡愈大的傳道者不容易找到人,拒答的情形也較多。40歲以下,完成的有318位,未完成的僅78位;41-55歲,完成的有342位,未完成的有114位;而56歲以上,完成的是190位,但未完成有109位。

二、問題與分析

1.男女兩性在台灣是否平等?

針對兩性是否平等的問題,傳道人認為目前台灣兩性不平等的情況仍然相當嚴重。79.3%(676)認為不平等,僅18.7%(159)認為平等。且因受訪者屬性不同,如服事單位、年齡、性別、族群、職稱,對此問題的回答亦不同。

機構傳道人有94.4%(85人)認為兩性不平等,比例最高。平地傳道人是80.9%(418人);原住民傳道人是75.9%(173人),比例較低。年齡較輕的傳道人認為兩性不平等者比年長者高出許多,原因可能是年輕者較關注這類議題,40歲以下認為兩性不平等是89.3%(275人);41-55歲是82.1%(276人);56歲以上則是65.9%(118人)。

女性傳道人認為兩性不平等者比男性傳道人高出許多,計有86.6%(129人),而男性傳道人則是79.2%(547人)。

2.基督教信仰對兩性地位的觀點

當問及在基督教的信仰上兩性的關係是否平等?傳道人普遍認為基督教信仰中的兩性觀念是平等的,有71.8%(612人),認為男高於女的有18.2%(155人),認為與信仰無關的是5.9%(50人),認為女高於男的1.2%(10人)。若是以性別差異來看這個議題,男性傳道人認為兩性平等的有76.1%(522人),女性則是63.8%(90人)。

3.對男女性在參與教會決策情形的滿意度

本議題探討對男女性在參與教會決策情形的滿意程度,以非常滿意、滿意、不滿意、非常不滿意四個選項,傳道人中認為男性與女性在參與教會決策情形滿意者(含非常滿意、滿意兩項)超過六成,60.7%(547人),而不滿意的有40%(298人)。

以服事的單位來看,原住民傳道人的滿意度最高,達70.4%(161人);其次是平地傳道人,63.3%(316人);機構傳道人的滿意程度最低,46%(40人)。年齡的差距,也顯示在滿意的程度上。越是年輕的傳道人,滿意的程度越低。如40歲以下的,滿意的為56.7%,41-55歲的是64.5%,56歲以上則高達73.6%。在性別上,男性傳道人的滿意程度高過女性傳道人,分別為66.7%及48.2%。

4.是否贊成教會聘任女牧者?

受訪的傳道人被問及是否贊成教會聘請女性為牧者?贊成的有82.7%(705人),不贊成的有3.5%(30人),沒意見的11.5%(98人),贊成者居多數,不贊成者是少數。其中,以年齡來看贊成的比例,40歲以下有91.1%,41-55歲有84.3%,56歲以上有73.9%。從性別來看贊成比例,男性是83.0%,女性是92.3%。

5.長老性別比例應如何調整

問及教會中長老的男女比例,是該增加女性、男性,或是順其自然時,多數傳道人計66.1%認為順其自然就好了;增加女性的有25.1%;增加男性的才5.9%。

依服事單位、年齡、性別的變項來看本議題,其間的差異性頗大。

在服事單位方面,認為應該增加女性長老,依次排列,機構44.9%,平地中會24.1%,原住民22.3%。有趣的是,受訪的機構傳道人沒有人認為應該增加男性長老的比例;平地傳道人是4.1%;原住民是12.9%。順其自然的排行榜分別為平地71.8%,原住民64.7%,機構55.1%。

年紀越輕的傳道人,越是認為應該增加女性擔任長老的比例。40歲以下,29.5%;41-55歲,26.9%;56歲以上,17.6%。

在前面幾項的數據中,因為族群不同而顯示出的差異並不大,但獨獨在增加長老性別的比例,原住民有12.4%(29人)認為應該要增加男性,高過福佬人的2.9%許多。這個現象若是參考2000年的教勢統計,原住民的女性徒多過男信徒(55%:45%),參與度也高,以會友數的比例,女性擔任長老的比例較高,致使受訪的傳道人認為,必須增加男性擔任長老的數目。

6.是否贊成推薦女性青年就讀神學院,成為傳道人?

贊成推薦女青年就讀神學院,成為傳道人者眾多,高達84%,不贊成的只有3.6%,沒意見的有10.2%。隨著年紀增加,會贊成女青年讀神學院的,隨之降低;40歲以下的是90.1%;41-55歲是85.3%;56歲以上是79.1%。所有受訪的女性傳道人全部贊成推薦女青年,表示女性傳道人相當自我肯定,願意推薦女青年一起參與服事。

7.傳達兩性平權的議題或信息

在接觸過兩性議題的723人中,只73.4%(625人)傳達過此議題。又以機構傳道人的比例最高,93.2%,其次是原住民,92.1%,平地傳道人為81.6%。

8.教會中女性是否受到歧視

受訪的傳道人有61.4%認為在教會中,女性並未受到歧視,但認為有的仍佔三分之一,有33.3%。

機構傳道人認為教會中女性受到歧視的比例很高(61.4%),但是牧會傳道人如平地部分只有29.4%,原住民是34.2%,之間的認知落差頗大。

照年紀分別,越年輕的越認為女性在教會中有受到歧視。40歲以下的41.5%,41-55歲是35.5%;56歲以上是18.6%。女性傳道人認為教會中女性受到歧視的比例為52.8%,比男性的30.3%高出許多,所以性別不同在認知上也相當不同。

9.兩性關係中最重要者:

兩性關係中,互相尊重是最重要的,其次是同工同酬、法律上平等、機會均等。

10.如何促進男女平等:

要促進男女平等,首重教育,其次是立法或改變觀念。

11.透過何種管道得知兩性平權議題:

兩性平權議題消息最重要的來源是有關的刊物、參加研討會或透過大眾媒體宣導。

12.用何種管道傳達兩性平權議題:

講道是傳達兩性平權議題的最佳方法,而私下分享亦不可忽視。

13.教會應從何處著手推展兩性平權:

教會應透過相關議題的教育,或家庭來推展兩性平權,而神學的反省亦甚重要。

  

三、結語

從調查的整體結果看來,性別與年齡可說是影響兩性平權議題的主要因素,這樣的結果與一般人的想法差不多。至於服事單位及職稱也有在一些議題上產生差異,可能與性別的因素有關,例如教師的女性比例較高,服事單位的性別組合不相等都是可能的原因,須進一步探討。

本次調查有幾點仍需注意:

1.完成率降低,拒答者增加。

2.原住民傳道人認為應增加男性長老的比例者較其他族群多。

3.機構傳道人、年紀較輕的傳道人認為兩性不平等、女性在教會受到歧視者比例比較高。

4.傳道人認為教會女性受歧視的比例比認為台灣兩性不平等的比例為低,顯示教會在兩性平權的努力,傳道人是相當自我肯定的。

5.贊成聘任女傳道與贊成推薦女青年就讀神學院的比例都超過八成,二者相差不多,此點可再與信徒的態度作比較,才較能反映教會目前的狀況。

6.反觀問題分析中的9-13項的結果,可作為教會發展兩性事工時的參考。

 

 

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一、受訪對象與回收情形

調查對象為長老教會會友,由於人數眾多,以抽樣方式進行。先將各教會以都市化程度來分類,採用系統抽樣的方式,從1,216間教會中抽出30間教會,然後於主日禮拜後對當日參與禮拜的所有會友進行問卷填答,抽樣教會見附錄。

由於實際施測困難度高,又部分樣本教會難配合,遂進行樣本教會的更換,原則以同一中會都市化程度相同教會為準。受訪樣本數約為2,261人,收回問卷共1,142份,回收率約為50%。問卷施測過程所造成的工具效度問題對回收的影響,於相關項目中討論。

在1,142位受訪者中,扣除少數資料不全者,有效樣本共1,118人。

在會友的年齡結構上與一般人對長老教會的會友年齡結構認知不同,出現這種現象主要是因為許多年長者不識字或無法瞭解問卷中的敘述,因此產生樣本年輕化的傾向。

職業分類法對受訪者而言無法全部涵蓋目前分工細密的職業型態,受訪者不易填答。如家庭主婦及學生皆歸類於自由業,易導致誤判現象,原有外國人2名,因為數量少,於資料分析時易產生離散值效應,故以遺漏值(missing value)處理之。此項資料由樣本教會提供,可能會產生信度問題,資料正確性需評估。

二、問題分析

1.兩性在台灣是否平等?

有46.0%認為男女是平等,52.3%則認為不平等,相差不多。但是傳道人部分有79.3%認為不平等,傳道人與會友之間出現頗大的差距。本議題也因性別、職業、群族、年齡和都市化程度的不同,而有顯著的差異。女性會友認為不平等的比例比男性高;在職業上則是從農的會友認為兩性較平等;原住民較其他族群認為兩性平等,原住民也另外提到此兩性平權並非他們所關注的議題;年長者比年輕者更認為兩性平等;從都市化程度來分,居住農漁村認為兩性平等為高。

因為性別不同,看法也相反。如,男性有53.6%認為平等,女性是41.1%。男性是46.4%認為不平等,女性稍微高些,有58.9%。

從職業別來看,70.7%從事農的會友認為男女是平等的。在族群當中,60.4%的原住民認為平等;特別值得注意的是,46.2%客家人認為兩性是平等,與一般的傳統觀念有些出入。依年齡的不同來看,越年輕的越認為兩性不平等,40歲以下有64.7%,40-55歲有53.8%,55歲以上是33.1%;越年長的,則相信是平等;這種傾向與傳道人部分的調查是相同。

依都市化程度來看,認為兩性平等的,農漁村59.8%、山地42.5%、都市33.0%。

2.基督教信仰對兩性地位的觀點

52.7%的受訪者認為在基督教的信仰中,男女是平等的。對此議題的看法具顯著差異的類屬有性別、職業及年齡。認為基督信仰觀點是「男高於女」者的比例女性會友略高於男性會友,選擇「男女平等」男性高於女性,而選擇「與信仰無關」者女性比男性高。在職業上的差異,認為「男高於女」以從事軍公教的會友為高,務農者最低;年長者比年輕者認為更傾向「男女平等」,也較不認為「男高於女」。

男性會友中,有58.9%同意男女是平等的,高過女性的50.7%;有33.8%的女性認為與信仰無關,高過男性的26.9%。在職業別方面,認為是平等的,從工的有61.2%,從農的是59.4%。族群在本問題選項中,並無明顯差異,在此省略討論。

在年齡上的分布,雖然越年輕的越相信基督教信仰對兩性的地位是男高於女,40歲以下20.4%、40-55歲13.4%、55歲以上9.5%,但是40歲以下的認為平等的有52.74%,高過於40-55歲的50.6%。在都市化的差異上,因平均值略同,在此不贅。

3.兩性參與教會決策之滿意度

會友有83.2%表示滿意,高過傳道人的60.7%,不滿意者僅有15.3%。在交叉分析上,我們將「非常滿意」與「滿意」合併計算為「滿意」,而「不滿意」與「非常不滿意」合併為「不滿意」計算。對此議題的看法具顯著差異的類屬只有年齡。「滿意」者以40-55歲為最高,「不滿意」者以40歲以下為最高。

年齡的分類上,則呈現中間凸起的曲線,40歲以下滿意程度最低,80.1%;其次是55歲以上,88.3%;40-55歲滿意程度最高,計有91.5%。

4.聘請女性牧者

贊成的有65.1%,不贊成的有3.3%,沒意見的是30.5%。沒有意見的30.5%是一個模糊地帶,顯示會友對同意聘請女性牧者,尚有一些不同意的空間。對此議題的看法具顯著差異的類屬只有年齡。職業別、族群、都市化程度在本議題呈現的差異性不大,倒是年齡別顯現出一些不同。40歲以下贊成者較其他年齡層為高,40歲以下有75.1%贊成,再來是55歲以上有64.6%贊成,最低的是40-55歲之間是61.9%。在性別方面,女性贊成率是67.8%,略低於男性的68.6%,30.8%選擇沒意見,與女性傳道人的92.3%的贊同率差距甚大。

雖然贊成的比例相較於傳道人的86.0%是低了許多,但也反映出一個事實,聘牧的決定權在於小會,會友的意見反應才是呈現真實面。

5.長老性別比例的調整

無論是增加女性或是男性長老的比例都偏低,分別為14.0%與9.7%,選擇順其自然的卻高達75.0%。對此議題的看法具顯著差異的類屬有性別、職業、群族和都市化程度,反倒是在年齡無差異。女性會友認為應增加女性長老比例者較男性高;在職業上則是從農的會友認為應增加男性比例;原住民較其他族群更認為應「增加男性比例」,比「增加女性比例」為高,有16.1%,高過其他族群;這是可理解的,因為一向在原住民教會中,女性會友多過男性,而產生男性保障名額的心理,這一點和傳道人部分相同;依都市化程度來分,則是農漁村認為應「增加男性比例」高過「增加女性比例」。

在增加男性長老比例的選項中,女性贊同的有12.5%,高過男性的5.6%,這個傾向也與傳道人的調查一樣。

6.推薦女青年讀神學院當傳道人

74.0%受訪者贊成,反對的只有2.2%。對此議題的看法具顯著差異的類屬有職業、群族、年齡。在職業上則是從農的會友贊成的比例較低;原住民贊成比例也較其他族群為低;年長會友贊成比例也比年輕者低。

有趣的是,會友贊成聘女性牧者的有65.8%,低於他們推薦女青年讀神學院當傳道人的比例(74.7%)。

7.在教會接觸兩性議題

只有35.7%受訪者表示接觸過,57.9%則說沒有。但是檢視傳道人的報告,有86.0%的傳道人說有在教會中傳達兩性的信息,與會友的38.1%數據差距很大,顯示牧者與會友的互動需要研議、檢討。對此議題的看法具顯著差異的類屬只有年齡。而性別、職業、族群、都市化上,並無顯著的不同。在年齡上,40-55歲接觸過的比率最高,43.4%,其次是40歲以下,34.3%,最低的是55歲以上,32.6%。

8.在教會傳達兩性議題

在接觸過兩性議題的會友中,只有29.1%會對外傳達兩性議題的信息。對此議題的看法具顯著差異的類屬有性別、年齡和都市化程度。女性會友認為有傳達此議題的反而較男性為低;以年齡別來看,較有傳達此議題的以40-55歲為最;從都市化程度來分,則是居住在山地會友較其他地區有傳達此議題為高。

有傳達議題的以男性居高,33.9%,女性只有27.5%。但是男女接觸過本議題的差異不大,分別是38.5%與37.1%,為何在傳達上出現如此大的差距?或許是教會中,當職者多為男性,且男性掌握較多發言、教導、主理、站講台的機會,而有較多傳達的機會。按年齡來區分,40-55歲有傳達的佔35.1%,高過55歲以上的30.0%,40歲以下的24.1%,可能與40-55歲是教會中當職者最多,較有機會傳達。

9.在教會女性是否受到歧視

69.2%的受訪者認為沒有,11.1%認為有,19.3%的人則說沒有想過。對此議題的看法具顯著差異的類屬有職業、群族、年齡和都市化程度。差異的產生主要不是來自於「有」的選項,而是在「沒有」及「沒有想過」兩者之上。在職業上則是從農的會友「沒有想過」比其他職業者為高;客家人認為教會沒有歧視女性比其他族群為高,但樣本幾乎都是從同一間教會而來,需進一步研究;年長者比年輕者較「沒有想過」此問題;從都市化程度來看,農漁村及山地「沒有想過」的比都市為高。

這部分的回答會友與傳道人的結果頗為一致。性別的差異並不大。在職業別的統計中,從農的最不認為在教會中女性有受到歧視。

族群的統計中,認為女性在教會中沒有受到歧視的比例,最高的是客家人,84.6%;再來是外省人,76.2%,其次是福佬人,75.8%;最後是原住民,60.0%。在年齡的區分上,認為女性在教會中沒有受到歧視的,最高的是40-55歲的76.5%,再來是40歲以下的71.3%;最後是55歲以上的60.4%。

10.推展兩性平權如何著手:

依序排列是家庭、教育、神學反省、其他、法規。

11.兩性關係中最重要者:

互相尊重、同工同酬、法律上平等、機會均等

12.如何促進男女平等:

教育、人身安全保障、法律條文修改、文化習俗觀念的改變、經濟權、參政機會、就業機會平等、社會福利

13.透過何種管道得知兩性平權議題:

講壇、刊物、週報、研討會、單張

三、結語

從調查的整體結果看來,教會在推動兩性平權的事工顯然相當有成效,對教會的評價比社會上好許多。多數議題上,性別與年齡可說是主要影響兩性平權議題的因素,這樣的結果與一般人的想法差不多,而且與傳道人的研究結果類似。

本次調查有幾點仍需注意:

1.樣本蒐集不易且因為各教會的配合程度不同,回收比例差距甚大。抽樣方式影響樣本結構及研究成本的問題也應該另尋對策。

2.會友認為教會女性受歧視的比例比台灣兩性不平等的比例為低,顯示教會在兩性平權的努力,會友相當自我肯定的。

3.綜合分析來看性別與年齡是一個影響認知的關鍵,性別的因素我們可以由常識來判斷,但年齡的因素就可成為我們推動事工時的主要考量。

4.認知與行動上的矛盾,在認知上傾向兩性平等的人,在實際的行動上如聘女性牧者及推薦女青年讀神學院則較不贊成。務農及年長的信徒則有此一現象。

5.行動上的不一致性,贊成女青年就讀神學院與贊成聘女性牧者的差異有10%,相對地傳道人則是較為一致的,而且會友贊成的比例亦比傳道人為低。

6.要實施兩性平權教育,需要透過傳達,講台上的主導者多半為中年男性,若要推動兩性平權事工,此種現象也要一併檢討。

7.從信仰與文化的問題考量,當教會推動兩性議題與固有文化產生對話,從族群上的差異可以發現信仰與文化之間的張力,可作進一步研究。例如客家教會與客家社團對此議題的比較。